菩提道次第廣論_卷二消文

略說修習軌理分二‧一‧正明修法‧二‧破除此中邪妄分別。初中分二‧一.正修時應如何‧二‧未修中間應如何‧初中分三‧一.加行‧二.正行‧三.完結。 今初

初加行法有六‧乃是金洲大師傳記。謂善灑掃所住處所‧莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具端正陳設。次如聲聞地中所說‧「從昏睡蓋‧淨治心時‧須為經行‧除此從餘‧貪欲等蓋‧淨治心時‧應於床座‧或小座等‧結跏趺坐。」故於安樂臥具‧端正其身‧結跏趺坐‧或半跏趺‧隨宜威儀。既安住已‧皈依發心‧決定令與相續和合。於前虛空明現觀想‧廣大行派及深見派傳承諸師‧復有無量諸佛菩薩‧聲聞獨覺及護法眾為資糧田。又自相續中‧若無能生道之順緣積集資糧‧及除逆緣淨治業障二助緣者‧唯勵力修所緣行相之正因‧亦難生起。是故次應修習七支以治身心‧攝盡集淨諸扼要處。

其禮敬支中‧三門總禮者‧謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛‧應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛‧以至誠心‧三業敬禮‧非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云‧「此復若僅頂禮一佛‧所得福德‧且無限量‧何況緣禮爾許諸佛。」

三門別禮中身禮敬者‧「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛‧以意攀緣‧如現前境‧變化自身等諸佛剎‧極微塵數‧而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行‧發淨信力‧由此信力‧發起禮敬。「一身頂禮其福尚大‧況以爾許身業禮敬‧其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。

意敬禮者‧「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上‧皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中‧應發勝解‧隨念諸佛所有功德。

語敬禮者‧「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽‧不可窮盡‧化一一身‧有無量首‧化一一首‧有無量舌‧以微妙音而稱讚之。此中音者‧即是讚辭‧其支分者‧謂因即是舌根‧(此與漢文稍有出入) 海者是繁多辭。

供養支中‧有上供者：「以諸最勝」等兩頌。最勝華者‧謂人天等處‧所有眾多希有散華‧鬘謂配貫種種妙華。此二種中‧皆有一切或實或假。伎樂者‧謂諸樂具‧若弦若吹‧若打若擊。塗香者。謂妙香泥。勝傘蓋者。謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者。謂香油等氣香‧光明及摩尼寶有光明者。燒香者‧謂配眾香‧或唯一種所燒燃香。勝衣服者。謂一切衣中最勝妙者。最勝香者‧謂妙香水供為飲水‧以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者‧謂妙香末可撒可燒‧或積為堆‧或畫壇場‧支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後‧有眾多義及莊飾義並種種義。

無上供者‧「我以廣大」等一頌。言有上者‧謂世間供。此中乃是諸菩薩等‧神力所變微妙供具。頌後二句‧於前一切不具足此二句義者悉應加之‧是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。 (此與漢文稍有出入)

消文：

略說修習軌理分二‧一‧正明修法‧二‧破除此中邪妄分別。初中分二‧一.正修時應如何‧二‧未修中間應如何‧初中分三‧一.加行‧二.正行‧三.完結。

簡略說明修行的網要，修行的方式是怎樣的？分二個方式‧

第一個要正明修的方法.

第二個要錯誤的一定要拿掉，為什麼呢？因為錯誤的修行方式你不拿掉而照著去修行的話，就算進步了，也是墮落了；就如有毒的泥巴或飯菜一樣，你不拿掉而去燒煮的話，吃下去，不死也得大病一場‧因此破除邪執妄念非常的重要。

正明修法又分二

那麼要怎麼樣正確修行呢？

未開始修行時要如何呢？

做之前要有什麼的準備，正式做的時侯要如何去作，做完之後要如何來回向。

(師父用打坐的入、住、出對比加行、正行及完結‧)，所以修行的方法，圓滿的次第非常重要‧

今初

初加行法有六‧乃是金洲大師傳記。

謂善灑掃所住處所‧莊嚴安布身語意像。

第一個就是要淨地與奉聖，把佛的壇場弄得非常乾淨，然後把佛像安布起來‧

由無諂誑求諸供具端正陳設。

第二個要莊嚴的供養佛

次如聲聞地中所說‧「從昏睡蓋‧淨治心時‧須為經行‧除此從餘‧貪欲等蓋‧淨治心時‧應於床座‧或小座等‧結跏趺坐。」故於安樂臥具‧端正其身‧結跏趺坐‧或半跏趺‧隨宜威儀。

第三個，正式開始修的時侯，如果我們昏沈重就要經行，平常的時侯就要打坐，

打坐時要將全部的精神完全對注在心念上頭，以最舒適的坐姿來打坐，隨自己相應的方式來打坐‧能如此則行住佳臥皆可以修行‧

既安住已‧皈依發心‧決定令與相續和合。

已經安住後,接下來就是皈依發心了‧

皈依發心一定要與身體相續和合‧要如何與身體相續和合呢,

師父舉例說：皈依佛不墮地獄、皈依法不墮惡鬼、皈依僧不墮畜生，那是入耳出口之學，並說口耳之間短短數寸，曷以美堂堂七尺之軀‧所以我們皈依時一定要一心一意皈依三寶並與身心相續和合‧

於前虛空明現觀想‧廣大行派及深見派傳承諸師‧

我們在觀想時，心中一定要很清楚的顯現我們皈投依靠的傳承，也就是代表方便、慈悲的廣大行派，以彌勒菩薩及無著菩薩所代表的傳承；及代表智慧的深見派，以文殊菩薩及龍樹菩薩所代表的傳承‧每個傳承、代代相傳，一直傳到我們的老師，老師再傳給我們‧

復有無量諸佛菩薩‧聲聞獨覺及護法眾為資糧田。

因此這個傳承，從佛菩薩開始傳下來、包括上虛空、無邊無量的佛菩蕯、及聲聞、緣覺及護都是我們要皈依的對象，因此我們正式修行就是要從皈依及發心開始‧

又自相續中‧若無能生道之順緣積集資糧‧及除逆緣淨治業障二助緣者‧唯勵力修所緣行相之正因‧亦難生起。

又從身心相續中，如果你沒有修道的兩個助緣，也就是積集資糧及消除罪障，那麼你即便努力去觀修，也修不起來‧

是故次應修習七支以治身心‧攝盡集淨諸扼要處。

所以那個時侯，我們就要修習七樣東西來調治我們的身心‧也就是淨除罪障、集聚資糧‧這七樣東西，包含所有淨除罪障及集聚資糧的宗要‧

(說來說去，我們因地當中第一步乃至最後一步都還是為了集聚資糧並淨除罪障以便圓成佛道)

其禮敬支中‧三門總禮者‧謂「所有」等一頌。

這個禮敬支中分成三門總禮及三門別禮，總禮是一起的，而別禮是身、口、業方面，這一頌是：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘‧」

我們所禮的對象是三世的、十方的、一切人師子也就是佛陀，要用恭敬清淨的心，禮的時侯，身、口、意要一切清淨，來禮十方一切無量無邊的佛，能如此，那麼因為我們清淨禮佛的功德，將來必能得到轉輪聖王的果位。

非緣一方世界及一時之佛‧應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛‧以至誠心‧三業敬禮‧非隨他轉。

我們所要緣的不是一方世界及一時之佛，而是要緣十方一切過去、現在及當來之一切諸佛，並以至誠恭敬的心來禮佛，並非只是隨他轉‧(所謂隨他轉者，意謂隨外境轉→例如別人拜,你也跟著拜，或者自己在那兒拜，而隨煩惱轉，這些都是不相應的)

智軍阿闍黎釋中云‧「此復若僅頂禮一佛‧所得福德‧且無限量‧何況緣禮爾許諸佛。」

智軍阿闍黎釋中云：「拜一個佛的功德就不得了了，何況我們現在所禮的是十方三世一切佛，無量無邊，其功德之大，不得了啊‧」

三門別禮中身禮敬者‧「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛‧以意攀緣‧如現前境‧變化自身等諸佛剎‧極微塵數‧而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行‧發淨信力‧由此信力‧發起禮敬。「一身頂禮其福尚大‧況以爾許身業禮敬‧其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。

三門別禮中的身、口、意者，普賢行願那一頌：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」

普賢行願這一頌是說：用我們的觀念至誠恭敬的去緣想無盡的法界，觀想普賢菩薩的妙行，目前正因為我們是凡夫，不管內外境都是與煩惱相應的，因此我們要努力在因地上面積正因資糧，一步一步修學佛法，若能如法如實次第無誤的走下去，能夠這樣在因地當中照著做，發起淨信力，持續做下去，所產生的功德是不可思議的，能如此，則往昔罪過抵銷了，淨除罪障，資糧集聚了，這就是三門別禮中的身禮敬。

意敬禮者‧「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上‧皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中‧應發勝解‧隨念諸佛所有功德。

此頌為：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」

對於此頌最重要的是應發勝解，也就是對於我們所緣的那個境，要堅定不疑，不為他轉‧儘管我們現在見不到佛菩薩的光明，是因為我們仍處在無明當中，就像瞎子看不見太陽，可太陽仍舊照著瞎子呀! 所以儘管我們目前看不見佛，但佛是明明白白清清楚的看著我們，有這樣的概念，我們自然是非常恭敬，這樣相應的功德就會一一啟發增長，這就是意禮敬。

語敬禮者‧「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽‧不可窮盡‧化一一身‧有無量首‧化一一首‧有無量舌‧以微妙音而稱讚之。此中音者‧即是讚辭‧其支分者‧謂因即是舌根‧(此與漢文稍有出入) 海者是繁多辭。

此頌為：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭」這一整段的意思是七支中的第二支稱讚如來，併歸到三門別禮中的敬禮敬，也就是對於諸佛菩薩的功德，我們要依法如實去成並稱讚諸佛菩薩無邊無際的功德。

供養支中‧有上供者：「以諸最勝」等兩頌。最勝華者‧謂人天等處‧所有眾多希有散華‧鬘謂配貫種種妙華。

供養支中分二個，一個是無上供的，一個是有上供的，就是我們一般的供養，

此頌為：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。」是說以最勝的妙華供養諸如來‧

此二種中‧皆有一切或實或假。伎樂者‧謂諸樂具‧若弦若吹‧若打若擊。塗香者。謂妙香泥。

此無上供及有上供，一個是實在的，一個是假的，也就是觀想的‧就伎樂方面的供養有各種弦樂、管樂、打擊樂等等的供養，以及各種香料的供養等等‧

勝傘蓋者。謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者。謂香油等氣香‧光明及摩尼寶有光明者。燒香者‧謂配眾香‧或唯一種所燒燃香。勝衣服者。謂一切衣中最勝妙者。最勝香者‧謂妙香水供為飲水‧以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者‧謂妙香末可撒可燒‧或積為堆‧或畫壇場‧支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後‧有眾多義及莊飾義並種種義。

所有這些東西 (傘、燈、香油、燒香、燃香、衣服、香水、飲水…等等 )的供養，多得像須彌山 (妙高峰) 那麼多‧也就是將最好的東西供養給佛菩薩，這是有上供養‧

無上供者‧「我以廣大」等一頌。言有上者‧謂世間供。此中乃是諸菩薩等‧神力所變微妙供具。

那麼什麼是無上供呢？就是要以廣大勝解心來供養，有上供是世間的供養，而無上供是佛菩薩神力的供養‧雖然我們目前無此能力作無上供養‧但我們正在修學佛法的這個因，一步一步向前邁進，將來必可感到成佛的果，成佛了，有神力了，就可作無上供養‧

頌後二句‧於前一切不具足此二句義者悉應加之‧是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。 (此與漢文稍有出入)

頌後面的二句，都要將一切加在上頭，全部包含其中，沒有一點遺漏。

所有上面所說的供養及禮敬，在心情上都要與所作的供養相應，都要以圓滿無雜染的心態來供養及禮敬‧

菩提道次第廣論消文

第六攝彼等義者。世遍讚說尊長瑜伽教授者‧應知即是如前所說‧若一二次‧修所緣境‧全無所至。

若是至心欲行法者‧須恆親近‧無錯引導‧最勝知識。爾時亦如伽喀巴云‧「依尊重時‧恐有所失。」

謂若不知依止軌理而依止者。不生利益反致虧損。故此依止知識法類‧較餘一切極為重要。

見是究竟欲樂根本‧故特引諸無垢經論‧並以易解‧能動心意‧符合經義‧諸善士語‧而為莊嚴‧將粗次第‧略為建設‧廣如餘處‧應當了知。

我等煩惱‧極其粗重。多不了知依師道理。知亦不行‧諸聞法者‧反起無量依師之罪‧即於此罪亦難發生悔防等心‧

故應了知如前所說勝利過患‧數數思惟。

於昔多生‧未能如法依止諸罪‧應由至心而悔‧多發防護之心。自應勵備法器諸法‧數思圓滿德相知識‧積集資糧‧廣發大願‧為如是師‧乃至未證菩提以來攝受之因。

若如是者‧不久當如志力希有常啼佛子‧及求知識不知厭足善財童子。

消文：

第六攝彼等義者，一般普遍地來稱揚讚頌所依止的善知識，我們修學佛法最重要的綱領是親近及依止善知識，並依善知識的教導如實的去作，作了以後，還要看是否作對，是否與我們所學的佛法相應，如果作對了也相應了，更要殷重如實的去修，假定你修了，只是修了一、二次也沒有用，為什麼呢？因為我們跟隨善知識學習，就是要對治我們貪、瞋、癡等的無明行相，我們是因為要緣這樣的法，才會依止善知識，所以只修了一、二次是完全沒有用處的‧

如果我們一心想修行佛法，就必須要親近最殊勝的善知識，因為善知識必定會引導我們最殊勝最正確的正法。

那時就如伽喀巴云：「那麼要怎樣依止善知識呢？要像孝子心一樣畢躬畢盡依止善知識，就怕稍有一點閃失都不行。

如果說我們不曉得依止的道理而去依止的話，不但得不到利益，反受其害‧

所以依止善知識的基礎，比其他一切都來得重要。

我們依止善知識，最重要的是要學佛及成佛，大師看到了這個究竟欲樂的根本，所以特別引用與我們目前所學的佛法相應的經、論、祖師的語錄，並用最通俗淺顯易懂的方式使我們了解，讓我們能夠輕易的轉動無始以來內心的無明，大師這樣用心良苦的解釋深奧的經義，卻是符合經義的，也就是要我們如實的理解‧

祖師的語錄是真正莊嚴的‧將這個大剛及原則 ( 將粗次第 ) 如實的去修行，我們想要學得更多，就應該要知道這樣道理。

我們現在的煩惱非常的粗重‧就是需要善知識來淨化我們，然而卻往往不知道依師的道理，就算知道了，也不照著去作，在這種情況下，本來依止善知識是為了淨除我們的罪障、積聚資糧的，現在反而因為我們沒能正確如法行持，反而增長了無量的罪過，那有了罪過就該馬上懺悔，而未造的罪要防護，要用這樣的心態來懺悔及防護。

所以我們應該了解前面所告訴我們的過患，就是依止善知識有什麼殊勝大利益，而不依止又有怎樣嚴重的害處，由於我們無始以來習氣很重，業力很強，因此我們聽聞了善知識的教誡後就要數數思惟，也就是聽完了馬上思惟、觀察並如法地修持。

我們自無始以來，由於未能如法依止善知識所造的罪過，應該至心的懺悔，以後不能再作，未造的罪要防護，等我們罪障消除了，資糧累積了，努力的去修習，讓自己成為具相的弟子，使自己成為能夠接受佛法的法器，並如理修學，這些都完全要靠善知識給我們教導‧

所以我們真正要修行就要發證得無上菩提的大願，然後數數思惟圓滿善知識德相，消除罪障、集聚資糧，我們只要種下這個成就無上菩提的因，並依照善知識所受攝的言行教誡如法修行，將來必能成就證得無上菩提的果。

如果我們能這樣作的話，不用多久，我們就會像為求善知識而痛哭流涕的常啼佛子，以及求知若渴的善財童子。

菩提道次第廣論_卷二消文 (依上課進度)

第五不依過患者。請為知識若不善依‧於現世中‧遭諸疾疫非人損惱‧於未來世‧當墮惡趣‧經無量時受無量苦。

金剛手灌頂續云‧「薄伽梵‧若有毀謗阿闍黎者‧彼等當感何等異熟。世尊告日‧金剛手‧莫作是語‧天人世間悉皆恐佈‧秘密主‧然當略說‧勇士應諦聽。

我說無間等諸極苦地獄‧即是彼生處‧住彼無邊劫‧是故一切種‧終不應毀師。」

五十頌亦云‧「毀謗阿闍黎‧是大愚應遭疾癘及諸病‧魔疫諸毒死‧王火及毒蛇‧水羅叉盜賊‧非人礙神等‧殺墮有情獄。

終不應惱亂‧諸阿闍黎心‧設由愚故為‧地獄定燒煮。所說無間等‧極可畏地獄‧諸謗師範者‧佛說住其中。」

善巧成就寂靜論師‧所造札那釋難論中‧亦引經云：「設唯聞一頌‧若不執為尊‧百世生犬中‧後生賤族姓。」

又諸功德‧未生不生‧已生退失‧如現在諸佛現證三摩地經云‧「若彼於師住嫌恨心‧或堅惡心‧或恚惱心‧能得功德‧無有是處。若不能作大師想者亦復如是。

若於三乘補特伽羅‧說法比丘‧不起恭敬‧及尊長想‧或大師想者‧此等能得未得之法‧或已得者‧令不退失‧無有是處。由不恭敬‧沈没法故。」

設若親近不善知識及罪惡友‧亦令諸德漸次損減‧一切罪惡漸次增長‧能生一切非所愛樂‧故一切種悉當遠離。

念住經云‧「為貪瞋癡一切根本者‧謂罪惡友‧此如毒樹。」涅槃經云‧「如諸菩薩怖畏惡友‧非醉象等‧此唯壞身‧前者俱壞善及淨心。」

又說彼二‧一唯壞肉身‧一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣‧一定能擲。諦者品亦云‧「若為惡友蛇執心‧棄善知識療毒藥‧此等雖聞正法寶‧嗚呼放逸墮險處。」

親友集云‧「無信而慳吝‧妄語及離間‧智者不應親‧勿共惡人住。若自不作惡‧近諸作惡者‧亦疑為作惡‧惡名亦增長。人近非應親‧由彼過成過‧如毒箭置囊‧亦染無毒者。」

惡知識者。謂若近誰能令性罪遮罪惡行‧諸先有者不能損減‧諸先非有令新增長。善知識敦巴云‧「下者雖與上伴共住‧僅成中等。上者若與下者共住‧不待劬勞‧而成下趣。」

消文：

第五，不依止善知識的過患是什麼呢？我們想去親近懇求善知識，卻不能好好如法依止善知識，於現世中，馬上遭種種疾疫損惱，未來世當墮惡趣，經過無量劫受無量苦。

金剛手灌頂續中說：「佛陀啊，若有人毀謗自己的師長的話，那麼他將感得什麼樣的惡因果報呢？」

世尊說：「金剛手啊，你不要這樣說，這是非常恐怖的啊，不管任何天、人大家都極恐佈的啊，但我還是略為說一下，勇士應該好好的聽啊‧

我告訴你呀，毀謗自己的師長，會墮落到無間地獄，時間是無量劫那麼久，所以我們不要毀謗自己的師長‧

五十頌也說「毀謗自己的阿闍黎的話，是大愚癡，會遭到疾癘及諸病，魔疫諸毒而死，王火及毒蛇、水羅叉盜賊等世間所有壞事都有可能碰到，死了以後墮落有情大地獄。

所以在任何情況都不應惱亂阿闍黎的心，我們伺候阿闍黎要依華嚴九心來依止阿闍黎，如果我們愚癡而毀謗了阿闍黎，一定會墮落無間地獄，無間地獄是極其可怕的地方，所有毀謗師長的，佛說都會住在無間地獄。

善巧成就寂靜論師‧所造札那釋難論中‧亦引經云：「設若你在阿闍黎那邊，只是聽聞一個偈頌，都要恭恭敬敬地尊重他，把他當成佛，否則百世生犬中(表示很長的時間)，就算出來的話,也是下賤的族姓。

若你不依止善知識，或依止了而不如法，在這種情況下，你想要生功德生不起來，已經生起來的功德也會退失‧

三摩地王經云：「我們對師生起了嫌恨心也就是瞋恨心，或恚惱心，在這樣的情況下，能德功德，也是無有是處。若你沒有至誠恭敬到將善知識看成佛，不能作大師想，這種情況下，說功德未生不生，已生也是無有是處。

對於三乘補特伽羅，對於說法的比丘，我們如果不恭敬，不把他看成自己的師長像佛陀一樣的話，此時若你想要得到功德得到法都得不到，或已經得到的不退失也是無有是處啊‧

所以對於法我們一定要恭敬，你恭敬了法，自然就不會去毀謗了。

假如我們親近惡知識及惡友，也會讓我們的功德漸漸損減，而一切罪惡漸漸增長，能夠生起的所有一切都不是自己喜歡的，一切壞處都從接觸惡友及惡知識而來，所以一定要遠離惡知識‧

念住經上云：「一切惡法的根本就是惡知識，所謂的惡友，就像毒樹。

涅槃經云：「像諸菩薩害怕惡友就如同害怕醉象一樣，醉象最多把你弄死，把命送掉，痛苦不過短短幾個小時，而惡友呢？惡友不但將你的善根、命送掉，也把我們的淨心連根鏟除，將我們送到地獄去，是無量無劫‧

又說接近惡知識，一者壞了肉身、二者壞了法身‧

任何一樣東西的傷害，無法把我們送到惡趣，但惡知識一定把我們送到三惡趣當中‧

諦者品也云：「如果我們親近了惡知識，而又執迷不悟，就一定會遠離善知識，原本善知識是要治療我們無始以來三毒的良藥，現在我們親近了惡知識，就等同於背棄能治療我們三毒的善知識‧這種情況之下，縱然你聽聞了正法寶也沒有用，唉啊，接近惡友就會敦逸自己，讓我們無法精進啊，我們修學佛法而不親近善知識，卻接受惡知識的引導放逸自己墮入地獄的險處。

親友集云：「惡知識的行相是無信且慳貪；妄語及離間，真正有智慧的人，不應該親近這樣的惡知識。

如果自己雖然不作惡，但因為我們接近惡知識，縱使自己沒作惡，惡友所作的壞事我們自己也會沾染到，如此只會讓自己的惡名增長。

所以實際上，我們一旦親近惡知識，非但名譽壞，惡友的過錯你都沾上了，這就像毒箭一樣，毒箭沾到什麼地方，什麼地方就中毒，雖然你自己不染毒，但因為我們靠近了毒( 即惡友 )，也會讓自己沾染到。

所謂惡知識者，我們一旦靠近他，那個罪過所有種種惡因，以前有的非但不能減，還會增加，我們修學佛法，無非就是要減掉無明惡因，但現在因為接近了惡知識，非但惡習無法減損，還會增加，這就是惡知識的行相，所以我們修行一定要靠善知識。

善知識敦巴云：「下等的人雖然與上等的人住在一塊，勉強可以成為中等的人；而上等的人如果與下等的人住在一起，那麼無須花一點力氣,你很快就會跟著沈淪下去，這就是告訴我們：學習佛法如逆水行舟，要拼命努力，所以要依止善知識；而接近惡知識，將隨波逐流，不待劬勞，而成下趣。

菩提道次第廣論消文

第四親近勝利者。近諸佛位‧諸佛歡喜。終不缺離大善知識。不堕惡趣。惡業煩惱悉不能勝。終不違越菩薩所行‧於菩薩行具正念故‧功德資糧漸漸增長。悉能成辦現前究竟一切利義。

承事師故‧意樂加行悉獲善業‧作自他利資糧圓滿。

如是亦如華嚴經云‧「善男子‧若諸菩薩‧為善知識正所攝受‧不堕惡趣。若諸菩薩‧為善知識所思念者‧則不違越菩薩學處。若諸菩薩‧為善知識所守護者‧勝出世間。若諸菩薩‧承事供養善知識者‧於一切行不忘而行。若諸菩薩‧為善知識所攝持者‧諸業煩惱難以取勝。」

又云‧「善男子‧若諸菩薩‧隨善知識所有教誡‧諸佛世尊心正歡喜‧若諸菩薩‧於善知識所有言教‧安住無違‧近一切智。於善知識‧言教無疑‧則能近於諸善知識。作意不拾善知識者‧一切利義‧悉能成辦。」

不可思議秘密經中亦云‧「若善男子‧或善女人‧應極恭敬‧依止親近承事尊重。若如是者‧聞善法故作善意樂‧及由彼故成善加行。

由是因緣‧造作善業。轉趣善行‧能令善友‧愛樂歡喜。由是不作惡業‧作純善故‧能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故‧能滿無上菩提之道‧故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重‧圓滿一切功德資糧。」

復次由其承事知識‧應於惡趣所受諸業‧於現法中身心之上‧少起病惱‧或於夢中而領受者‧亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根‧有如是等最大勝利。

地藏經云‧「彼攝受者‧應經無量俱胝劫中‧流轉惡趣所有諸業‧然於現法因疾疫等‧或飢饉等‧損惱身心而能消除‧下至呵責‧或唯夢中亦能清淨。

雖於俱胝佛所‧種諸善根‧謂行布施‧或行供養‧或受學處‧所起眾善‧然彼僅以上半日善‧即能映蔽。承事尊重‧成就功德不可思議。」

又云‧「諸佛無量功德神變‧應觀一切悉從此出‧是故應如承事諸佛.依止親近供事尊重。」

本生論亦云‧「悉不應遠諸善士‧以調伏理修善行‧由近彼故其德塵‧雖不故染自然薰。」

博朵瓦云‧「我等多有破衣之過‧如拖破衣‧唯著草穢‧不沾金沙。其善知識‧所有功德‧不能薰染‧略有少過‧即便染著。故於一切略略親近‧悉無所成。」

消文：

我們親近識知識，是為了學佛，要步步上進，諸佛才會歡喜。一直跟隨在善知識身邊，就不會墮落惡趣‧惡業煩惱都不會影響我們。我們的行為就不會背離菩薩所應行的‧我們得到善知識的教導，起心動念都是與善知識相應的正念，功德及資糧漸漸增長。眼前就能得到究竟的好處。

由於我們承事善知識，內心歡喜所作的都是自利利他的事，就能集聚資糧，越作越歡喜。

如是如華嚴經中云，我們現在都是修行菩薩的人，若能得到善知識攝受的話，就不會墮落惡趣。

若善知識覺得我們是可教導的，善知識就會處處注意我們，就不會違背善知識的攝受。

若是諸菩薩，為善知識所守護著,那世問沒有一個能比這個好的。我們承事供養善知識，對於一切的行持都不背離善知識的教誡，我們的業與煩惱就成就了。

又說，善男子，若我們能夠聽從隨著善知識的所有教誡，諸佛世尊都會歡喜‧

對善知識的所有言行教誡，安住在內心不違背，那麼就接近佛的智慧‧

對於善知識所教導的沒有一絲一亳的懷疑，那麼就能於善知識相應‧

我們起心動念都要緊緊跟隨著善知識，親近善知識‧能這樣作的話，一切利義都能作到。

備註：善男子、善女人者，謂具有修學佛法之種性並且具有斷器三過、具六種想及具弟子相者才能成為善男子、善女人

不可思議秘密經中說：如果善男子、善女人，修學佛法應該要絕對恭敬的去親近善知識，要用這樣的心去依止承事善知識‧如果能這樣，那麼我們聽聞善知識的正法，就能傳遞到我們身心上頭，(因為善知識之所以為善知識，是因為能如法地把三寶中的正法傳遞給我們)，所以成善意樂就是這樣的概念‧也就是聽法的時候專心一致聽聞佛法，一心恭敬，將內心雜染與三毒相應的意樂改過來，→善意樂；也由於我們心意改變過來了，我們的行為也成善加行，因此由於這個意樂善了，加行當然善。

由於這樣的因緣，我們所造的善業自然而然就會轉趣成善‧也由於我們自己的行為善了，自然我們跟那些善友相應，善友與我們就互相歡喜‧也因此我們的同伴，同行善知識，周圍的同行善知識都是善的，這樣的情況，我們不會作惡，所作的都是純善的‧由於我們依止這樣的善知識，使我們淨化雜染、淨化煩惱，使我們能夠與法相應，那時我們自己不起憂惱，那才是真正保護自己、保護別人‧

能這樣如法去修行的話，就能得到真正究竟圓滿的保護，也就能夠圓滿無上菩提之道，讓我們在修行的路上步步上升。並且能自利利他，幫助並利益世間有情‧

所以我們修學圓滿佛道，是要自利利他，能如此我們修學佛法的資糧才會功德圓滿。

由於我們承事恭敬善知識，慢慢累積善業資糧，本來因為惡業應到惡趣受苦，但由於我們跟隨善知識，洗滌內心的無明與雜染，慢慢的惡業減少了,善業不斷增長，乃至於我們睡夢中，一點點惡劣的情況都能夠將惡業清淨‧

由於我們承事供養善知識，就等同我們供養無量諸佛，有這樣殊勝的大利益。

地藏經上說，由於我們依止了善知識，又得到善知識的攝受，本來我們流轉惡趣的罪障要經過無量俱胝劫，因為我們承事供養了善知識，不但現世的疾疫憂惱，身心上的損惱都能因為我們依止善知識而消除掉，所以對於善知識對我們的呵斥等，不能有任何內心的不滿，因為善知識對我們的呵斥也是為了洗滌我們內心的無明與雜汓，因此我們親近善知識，要視為莊嚴，莫覺如擔‧

我們只要恭敬承事所依止的善知識，只要半天的功德就能超過供養俱胝佛的所有諸善根，這種功德是不可思議的啊‧

又說：諸佛的無量功德及各種神變，全部都是從供養善知識而來的，因此應該要像承事佛那樣地去親近、依止及供養善知識。

本生論也說：我們因為內心煩惱雜染而修行，為了要修行，我們要從戒開始，所以我們不應遠離善知識，也因為我們親近善知識的緣故，如理如法的去親近承事善知識，並照著善知識所教導的如理去作，並調伏內心種種雜染之行相，只要照著這個方法，那麼隨時隨地都在增長功德博朶瓦說：我們都有破衣之過，因為自己條件不具足，看不到善知識真正的功德，而善知識稍稍有一點點的過錯，你全看到了，這樣不但沒幫自己淨除罪障，善知識的功德一點都沾不上，讓自己造了無量無邊的罪過，由此墮落，就像破衣服一樣，好的都沾不上，壞的一點就碰上了。

廣論消文

第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等‧當如實讚師功德等。

第三者謂於教授遵行無違‧此是主要。本生論云‧「報恩供養者‧謂依教奉行。設若須隨師教行者‧若所依師引入非理及令作違三律儀事‧如何行耶。

毘奈耶經於此說云‧「若說非法‧應當遮止。」寶雲亦云‧「於其善法隨順而行‧於不善法應不順行。」故於所教‧應不依行。

不行非理者‧本生論第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理‧遂於師所‧不敬輕訾而毀謗等。如尊重五十頌云‧「若以理不能‧啓白不能理。」應善辭謝而不隨轉。

如是親近時‧亦如莊嚴經論云‧「為受法分具功德‧親近知識非為財。」是須受行正法之分。

博朵瓦云‧「差阿難陀為大師侍者時‧謂若不持大師不著之衣‧不食大師之餘食‧許一切時至大師前‧則當侍奉承事大師。

如此慎重‧其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較‧雖少許茶‧悉計高低‧謂師心中愛不愛念‧此是心內腐爛之相。」

幾時親近者‧如博朵瓦云‧「有一來者‧是加我擔‧若去一二‧是擔減少‧然住餘處‧亦不能成‧是須於一遠近適中經久修習。」

消文：

即所謂身語承事，為老師作一切事情,洗浴按摩等乃至於侍病等等樣樣去作，應當如實讚嘆老師的功德。

對於老師所教誡的要遵行無有違犯，這是最主要的。本生論中說：真正要供養老師及報恩老師的方法就是要依教奉行‧

設若須要隨著老師所教誡的去作,若老師要我們作不合理的事、違背戒律的事，那我們該如何呢？

毘奈耶經對於此說云：對於不如理的不要作應該遮止‧

寶雲經也說：對於合理的善法我們要去作，對於不合理的事不要去作,

所以對於老師所教的不合理的事，應該不要作。

不作不合理的事，本生論第十二品亦有明證，然而也不能因為如此，就對老師不恭敬而毀謗老師‧如五十頌云：若以理不能，直接善巧婉轉告訴老師說：師父呀，我不能作，請你原諒‧

親近善知識時，如莊嚴經論云：我親近善知識是為了接受佛法增長功德，而不是為了財呀‧是為了要增長法身慧命‧

博朵瓦云：要差阿難為佛陀的侍者，阿難說：大師不穿的衣服我不要，大師不吃的食物我不吃，還要許一切時到大師前。

這樣的慎重，就是要教化我們‧我們現在對佛法不去計較，卻去計較一點點茶，這是內心腐爛之相呀‧

幾時親近者，如博朶瓦云；「有一個人來跟我學習，是增加我的負擔，若少了一、二位，是負擔減少，然而所住的地方太遠，也不能成，跟隨善知識學習是要長時間的學習。