第六攝彼等義者。世遍讚說尊長瑜伽教授者‧應知即是如前所說‧若一二次‧修所緣境‧全無所至。
若是至心欲行法者‧須恆親近‧無錯引導‧最勝知識。爾時亦如伽喀巴云‧「依尊重時‧恐有所失。」
謂若不知依止軌理而依止者。不生利益反致虧損。故此依止知識法類‧較餘一切極為重要。
見是究竟欲樂根本‧故特引諸無垢經論‧並以易解‧能動心意‧符合經義‧諸善士語‧而為莊嚴‧將粗次第‧略為建設‧廣如餘處‧應當了知。
我等煩惱‧極其粗重。多不了知依師道理。知亦不行‧諸聞法者‧反起無量依師之罪‧即於此罪亦難發生悔防等心‧
故應了知如前所說勝利過患‧數數思惟。
於昔多生‧未能如法依止諸罪‧應由至心而悔‧多發防護之心。自應勵備法器諸法‧數思圓滿德相知識‧積集資糧‧廣發大願‧為如是師‧乃至未證菩提以來攝受之因。
若如是者‧不久當如志力希有常啼佛子‧及求知識不知厭足善財童子。
消文：
第六攝彼等義者，一般普遍地來稱揚讚頌所依止的善知識，我們修學佛法最重要的綱領是親近及依止善知識，並依善知識的教導如實的去作，作了以後，還要看是否作對，是否與我們所學的佛法相應，如果作對了也相應了，更要殷重如實的去修，假定你修了，只是修了一、二次也沒有用，為什麼呢？因為我們跟隨善知識學習，就是要對治我們貪、瞋、癡等的無明行相，我們是因為要緣這樣的法，才會依止善知識，所以只修了一、二次是完全沒有用處的‧
如果我們一心想修行佛法，就必須要親近最殊勝的善知識，因為善知識必定會引導我們最殊勝最正確的正法。
那時就如伽喀巴云：「那麼要怎樣依止善知識呢？要像孝子心一樣畢躬畢盡依止善知識，就怕稍有一點閃失都不行。
如果說我們不曉得依止的道理而去依止的話，不但得不到利益，反受其害‧
所以依止善知識的基礎，比其他一切都來得重要。
我們依止善知識，最重要的是要學佛及成佛，大師看到了這個究竟欲樂的根本，所以特別引用與我們目前所學的佛法相應的經、論、祖師的語錄，並用最通俗淺顯易懂的方式使我們了解，讓我們能夠輕易的轉動無始以來內心的無明，大師這樣用心良苦的解釋深奧的經義，卻是符合經義的，也就是要我們如實的理解‧
祖師的語錄是真正莊嚴的‧將這個大剛及原則 ( 將粗次第 ) 如實的去修行，我們想要學得更多，就應該要知道這樣道理。
我們現在的煩惱非常的粗重‧就是需要善知識來淨化我們，然而卻往往不知道依師的道理，就算知道了，也不照著去作，在這種情況下，本來依止善知識是為了淨除我們的罪障、積聚資糧的，現在反而因為我們沒能正確如法行持，反而增長了無量的罪過，那有了罪過就該馬上懺悔，而未造的罪要防護，要用這樣的心態來懺悔及防護。
所以我們應該了解前面所告訴我們的過患，就是依止善知識有什麼殊勝大利益，而不依止又有怎樣嚴重的害處，由於我們無始以來習氣很重，業力很強，因此我們聽聞了善知識的教誡後就要數數思惟，也就是聽完了馬上思惟、觀察並如法地修持。
我們自無始以來，由於未能如法依止善知識所造的罪過，應該至心的懺悔，以後不能再作，未造的罪要防護，等我們罪障消除了，資糧累積了，努力的去修習，讓自己成為具相的弟子，使自己成為能夠接受佛法的法器，並如理修學，這些都完全要靠善知識給我們教導‧
所以我們真正要修行就要發證得無上菩提的大願，然後數數思惟圓滿善知識德相，消除罪障、集聚資糧，我們只要種下這個成就無上菩提的因，並依照善知識所受攝的言行教誡如法修行，將來必能成就證得無上菩提的果。
如果我們能這樣作的話，不用多久，我們就會像為求善知識而痛哭流涕的常啼佛子，以及求知若渴的善財童子。
