菩提道次第廣論卷二消文_4/28進度

正行分二‧一.總共修法‧二.此處修法。 今初

所言修者。謂其數數於善所緣‧令心安住‧將護修習所緣行相。蓋從無始‧自為心所自在‧心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障‧而為發起一切罪惡。此修即是‧為令其心‧隨自自在‧堪如所欲‧住善所緣。此復若隨：任遇所緣‧即便修者‧則於所欲如是次第‧修習爾許善所緣境‧定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住‧成大障礙。若從最初令成惡習‧則終生善行‧悉成過失。故於所修諸所緣境‧數量次第‧先須決定。次應發起猛利誓願‧謂如所定‧不令修餘。即應具足憶念正知‧而正修習‧如所決定‧令無增減。

此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等‧及不親近所有過患‧謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心。謂不容蓄‧分別尊長過失之心。隨自所知‧應當思惟‧戒定智慧聞等諸德。乃至自心未起清淨行相‧應恆修習。次應思惟如前經說‧於自已作當作諸恩‧乃至未發誠敬而修。

消文：

正行分二‧一.總共修法‧二.此處修法。 今初

所言修者。謂其數數於善所緣‧令心安住‧將護修習所緣行相。

正式的修行分為二個→一.總共修法；二.此處修法‧

總共修法，也就是總個修行的大綱，這個大綱一定要前後連貫，與之前所講的及往後所講相互連結才會圓滿。

現在對於修行是這麼一回事呢？

先說明何謂行相，行相的行是經書中所提及的受、想、行、識的行，行相是指我們的心理狀態，有惡的特質也就是會遭到自他惡果的、有善的特質，亦即會遭到自他善果的特質，所以這個行相簡言之就是我們的心理狀態‧

所謂的修行，就是要我們不斷地去緣善的行相，將以前惡的行相改過來並安住在善的行相當中，不斷的去修習及保護善的行相。

蓋從無始‧自為心所自在‧心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障‧而為發起一切罪惡。

我們自無始以來，任由自己的識心 (受、想、行、識)放逸，自己無法主宰這樣放逸的識心，任由它(我們的識心)一天到晚隨著無明流轉，這是修行的最大障礙，

而由於這個無明煩惱的行相，讓我們造了種種的惡業及罪過‧

此修即是‧為令其心‧隨自自在‧堪如所欲‧住善所緣。

這就是因為以往的錯誤，所以我們要修改錯誤的心識，讓它能夠像我們所希望的那樣安住在善的心識‧若能安住在善的行相，方能感到善的果報‧能如此一步一步往上修，就能離苦得樂‧

此復若隨：任遇所緣‧即便修者‧

這就是目前我們一般剛修行的狀態，但我們在修行過程中，不能碰到什麼就修什麼，一定要分辦清楚，什麼是善，什麼是惡，不能任遇所緣的去修‧

則於所欲如是次第‧修習爾許善所緣境‧定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住‧成大障礙。

因為我們急欲修行，若不瞭解修行的層次、內涵及次第的話，任由自己隨遇所緣，那麼因為我們沒能依次第修行，把握不住修行的真正內涵，我們希望能善所緣境，安住在善的行相當中，最後變成任遇所緣，當然定不隨轉‧成為修行的最大障礙‧

若從最初令成惡習‧則終生善行‧悉成過失。

如果我們一開始就養成這樣修行的錯誤習慣，也就是惡習性，儘管我們初發心是好的，然由於惡習性，一生的善行，也都是過失，最後仍然生生世世流轉於三界六道之中‧可惜啊、可惜，終生善行，悉成過失。

故於所修諸所緣境‧數量次第‧先須決定。

正因為如此，所以對於我們要修的內容、整個的內涵，它的質與量，質就是內涵，要完全沒有錯誤，量要圓滿，次第要無誤，也就是要修行之前就要有這樣的認知‧

果若如此，那麼貪念來時→你不動；逆境來時→你不瞋、美食在前→你不癡，內心就如金剛一樣，魯魯不動，誠所謂：「佛來佛斬，魔來魔斬」。

次應發起猛利誓願‧謂如所定‧不令修餘。

有了以上的認知之後，其次要發起猛利的誓願，內心才不會動搖，為什麼呢？

因為我們的內心常隨境轉，唯有發起強而有力的誓願，讓心裡清清楚楚，明明白白，不隨境轉，完全定住在善的行相當中，八風吹不動‧方不致於在修行的門外原地踏步，門外空轉‧

即應具足憶念正知‧而正修習‧如所決定‧令無增減。

這個時候就應具足憶念正知 (整個的修行就是這四個字)，正知和正念，

(例如當你唸佛號時，清清楚楚明明白白的唸，這是正念；你當下內心知道你正在唸佛號，這是正知)

所以我們要具足憶念正知，如當初所決定的 (謂如所定) ，不增也不減，這就是整個修行的總綱。

此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等‧及不親近所有過患‧謂能引發現法後世諸大苦等。

那麼我們現在要修的是什麼呢？

我們已經了解了修行的方法了，那就是依止善知識，依止善知識前，先思惟依止善知識的殊勝利益與及不依止善知識會有怎樣的過患，依止善知識，會讓我們逹到究竟的圓滿佛果，所以會引動我們一心一意去求它，這是拉的力量；相反的，不依止善知識的害處，會引發我們現在甚或未來諸多大苦，所以我們要遠離惡知識，那麼這是推的力量‧

次應多起防護之心。謂不容蓄‧分別尊長過失之心。

其次應該要生起防護之心，內心不能生起對於尊長的過失，生起了一定要拔除掉，不能讓它增長‧尊長如法我們，趕快跟他學；尊長不如法，我們要努力救護他；悲心不夠學慈悲；智慧不夠學智慧‧這才是我們修行應作的事‧

隨自所知‧應當思惟‧戒定智慧聞等諸德。

所以隨著我們有這樣的認知，我們應該多多思惟善知識種種的好處，種種的功德，只要內心生起這樣的想法，縱使它有一點點過錯，也不會阻礙我們的修行‧

乃至自心未起清淨行相‧應恆修習。次應思惟如前經說‧於自已作當作諸恩‧乃至未發誠敬而修。

我們這樣一心如法的去修行，一直修到內心當中「信」清淨了，修到清淨的信的行相生起來了，那麼進一步，自然而然不知不覺就會一心一意去依止善知識，所有善知識的好處都得到了，那麼這是無比的功德喔‧

再來呢就要思惟如前經中所說的，念善知識的恩，也就是師長對我們所作的恩德及未作的恩德，所作的恩德呢，就是讓我們有機會依止他，讓我們遠離惡道；未作的恩呢，就是善知識一步一步帶領我們走向成佛的道路‧

菩提道次第廣論→卷二消文 4/21進度

悔罪支者‧「我昔所作」等一頌。依三毒因‧身等三事‧其罪自性謂我所作‧此復具有親自所作‧及教他作‧或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」應念此等所有過患‧悔先防後‧至心懺除‧則昔已作‧斷其增長‧諸未來者‧堵其相續。

隨喜支者‧「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜‧猶如貧者獲得寶藏。

勸請轉法輪支者：「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中‧現證菩提‧獲得無著無障礙智‧未經久時‧變爾許身‧勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋

請住世支者‧「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中‧諸欲示現般涅槃者‧為令發起一切眾生究竟利益‧現前安樂‧故變無量身‧勸住佛剎微塵數劫‧不般涅槃。

迴向支者‧「所有禮讚」等一頌‧以上六支善‧表舉所有一切善根‧

悉與一切有情共同‧以猛利欲樂迴向令成大菩提因‧永無罄盡‧

如是了解此諸文義‧意不餘散‧具如文中所說而行‧則能攝持無量德聚。

此中禮敬‧供養‧勸請‧請住‧隨喜五者‧是為順緣積集資糧。悔者‧是除違緣淨治罪障。

隨喜支中一分‧於自造善‧修歡喜者‧亦是增長自所作善。

其迴向者‧是使積集淨治長養諸善‧雖極微少‧令增廣多。

總之攝於積集‧淨治‧增長無盡三事之中。

次令所緣明了顯現‧供曼陀羅‧應以猛利欲樂‧多返祈禱‧

謂「維願加持‧從不恭敬善知識起‧乃至執著二種我相‧所有一切顛倒分別‧速當滅除。

從敬知識‧乃至通達無我真實‧所有一切無顛倒心‧速當發起。

及其內外一切障緣‧悉當寂滅。」

消文：

悔罪支者‧「我昔所作」等一頌。依三毒因‧身等三事‧其罪自性謂我所作‧此復具有親自所作‧及教他作‧或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」應念此等所有過患‧悔先防後‧至心懺除‧則昔已作‧斷其增長‧諸未來者‧堵其相續。

悔罪支者；「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」就是這一頌‧

我昔所造諸惡業皆因無明的三毒→貪、瞋、癡，由於這個無明的三毒，因此從身、口、意發出來的，都是錯誤的，這樣造成的罪過有三種→自作的、教他作的、見作隨喜‧

總地來說，應念此罪的所有過患，要預先防患，從心剷除，那麼以前所作的，拔掉它不要讓其增長，未作的，不要作‧

隨喜支者‧「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜‧猶如貧者獲得寶藏。

隨喜支者：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜‧」就是這一頌‧

在這個隨喜支中，佛菩薩的功德我們固然要隨喜，自己作對了也要隨喜，也就是自他都要隨喜，任何時候，做錯了要懺悔，做對了要隨喜‧所以我們一切時都在增長功德及懺悔罪障，那麼功德增長了，業障懺悔了，再加上隨喜，因此任何一切時，至少可以得到這樣完整的兩種功德‧

勸請轉法輪支者：「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中‧現證菩提‧獲得無著無障礙智‧未經久時‧變爾許身‧勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋

勸請轉法輪這一支，「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪‧」就是勸請轉法輪這一支‧

整段大意：我們正式修行前面七支時，依意緣想，十方一切世界是無量無邊的，因此現證佛果的這個佛也是無量無邊的，勸請法師來說法，也是請轉法輪，勸請自己至道場聞法，聽聞了之後如法修行也是轉法輪，轉法輪的本質，就是要摧我們的煩惱，並將這個法用在自己的身心上摧破煩惱，也是轉法輪，其次再將聽聞的正法轉到其他眾生，讓眾生受益，也是轉法輪，若能夠在因地上如實的去作的話，就可感成佛的果，所以我們因地下轉法輪的這個正因，將來必可感到成佛的圓滿的果‧這就是請轉法輪。

請住世支者‧「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中‧諸欲示現般涅槃者‧為令發起一切眾生究竟利益‧現前安樂‧故變無量身‧勸住佛剎微塵數劫‧不般涅槃。

「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生」

這一頌就是請佛住世支‧

我們請佛住世時要有一個心態，就是任何一個行為都要與勸佛住世相應，並且去護持，簡單的就說道場吧，我們要請佛住世，請善知識講法，所以我們請他們來道場說法，也就是請法，那麼我們聽聞了以後呢，照著去作，並將所聽的法弘傳開來，利益眾生，使佛法能夠住世，一方面我們可以隨喜，因為我們請佛來道場說法了，任何一切時，只要我們能夠善巧應用的話，都是在積聚功德‧

迴向支者‧「所有禮讚」等一頌‧以上六支善‧表舉所有一切善根‧

「所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道」

迴向支者，就是這一頌.

以上六支，將所有的善根都包含在裡頭了‧

悉與一切有情共同‧以猛利欲樂迴向令成大菩提因‧永無罄盡‧

把上面種種的善行總合起來，迴向一切有情，並以猛利欲樂的心態，隨佛學習、恆順眾生，迴向有情、迴向菩提，永無罄盡‧

如是了解此諸文義‧意不餘散‧具如文中所說而行‧則能攝持無量德聚。

我們一旦能夠了解以上所說的文義，也就是修行的內涵，並且能夠用猛利欲樂的心去實踐，那麼我們的身心就能與之相續和合，與它相應了，那麼功德將是無量無邊‧

所以說意不餘散，漏一點點都不行，如實去作的話，就能夠攝持無量德聚，所有功德統統包含了。

此中禮敬‧供養‧勸請‧請住‧隨喜五者‧是為順緣積集資糧。悔者‧是除違緣淨治罪障。

在這裡，禮敬、供養、勸請、請住 (請佛住世)，隨喜這五支，是順緣的，積聚資糧的‧

而懺悔這一支是要除違緣，淨治罪障的，也就是違緣的，要將我們以往的惡習正確無誤的改過來並且懺悔，淨除罪障‧

隨喜支中一分‧於自造善‧修歡喜者‧亦是增長自所作善。

隨喜支中，對於自己所作的善業要隨喜，對別人作的善業也要隨喜，這樣都可以增長功德‧

其迴向者‧是使積集淨治長養諸善‧雖極微少‧令增廣多。

那麼迴向呢，我們要用以法相應，相續和合的心去迴向，那麼不但可淨治罪障，積聚資糧，增長善根，縱然善很小，但是積沙成塔，也能將功德增長到無盡‧

誠所謂：勿以善大而為之，勿因善小而不為‧

又使現前諸已感果將罄盡者‧終無窮盡‧

現在我們因地當中，功德增長，就是以前造的迴向的因，現在感到

功德增長無盡的果‧

總之攝於積集‧淨治‧增長無盡三事之中。

將上面所說的七支，也就是十大願王，如實的去作的話，就是成就淨治罪障、積聚資糧、及增長無盡功德的三個圓滿福報‧

這才是究竟決定勝的特殊，也是佛法的真正特質‧

所以導歸極樂，成就無量光壽，到無量淨土，什麼是無量呢？無窮無盡的，

光是智慧、壽是福德，智慧福德兩相圓滿時即成佛，佛的世界就是淨土‧

次令所緣明了顯現‧供曼陀羅‧應以猛利欲樂‧多返祈禱‧

經過了前面五支的修習之後，我們皈依就皈依的起來，現在我們皈依三寶，念頭一轉，佛即現前‧但是我們要用猛利欲樂的心，修大乘法，利益眾生，要發上品心，我們好，眾生也要好‧

所以諸佛的壇城也就是佛陀最圓滿的報土，我們要供養它‧要用無上供養與佛法相應的心去供養‧也就是將三千大千世界，乃至於一切佛土，一起供養，用最猛利欲樂的心，去觀想，以逹到最圓滿無上的供養‧

謂「維願加持‧從不恭敬善知識起‧乃至執著二種我相‧所有一切顛倒分別‧速當滅除。

這一句是違緣的，也就是我們修行中的阻礙，因此我們要請諸佛菩薩加持，將我們的逆緣罪障統統淨除，

那麼一切罪障的開始是什麼呢？就是從不恭敬善知識開始，修學佛法的根本就是要從依止善知識開始，若不恭敬善知識的話，絶無可能修學佛法，所以我們要除掉不恭敬善知識的心，並徹底淨除兩種執著的相→我、法，這兩種修行的障礙

要徹底除掉‧

從敬知識‧乃至通達無我真實‧所有一切無顛倒心‧速當發起。

反過來，恭敬善知識，就是順緣，功德增長，達到無我真實的妙果.

及其內外一切障緣‧悉當寂滅。」

其他相關的所有障礙因緣，都請佛菩薩加持，將它消除盡滅，這樣修行就很容易了‧

以上這一段就是我們正式修行的前行，也就是準備，次第一定要清楚明白，能夠如此，基礎有了，正式修行的時候就是馬上見效，因為我們基礎打好了，次第正確了，這樣我們一步一步踏實的去正式修行，馬上就立竿見影了‧

菩提道次第廣論_卷二消文

略說修習軌理分二‧一‧正明修法‧二‧破除此中邪妄分別。初中分二‧一.正修時應如何‧二‧未修中間應如何‧初中分三‧一.加行‧二.正行‧三.完結。 今初

初加行法有六‧乃是金洲大師傳記。謂善灑掃所住處所‧莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具端正陳設。次如聲聞地中所說‧「從昏睡蓋‧淨治心時‧須為經行‧除此從餘‧貪欲等蓋‧淨治心時‧應於床座‧或小座等‧結跏趺坐。」故於安樂臥具‧端正其身‧結跏趺坐‧或半跏趺‧隨宜威儀。既安住已‧皈依發心‧決定令與相續和合。於前虛空明現觀想‧廣大行派及深見派傳承諸師‧復有無量諸佛菩薩‧聲聞獨覺及護法眾為資糧田。又自相續中‧若無能生道之順緣積集資糧‧及除逆緣淨治業障二助緣者‧唯勵力修所緣行相之正因‧亦難生起。是故次應修習七支以治身心‧攝盡集淨諸扼要處。

其禮敬支中‧三門總禮者‧謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛‧應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛‧以至誠心‧三業敬禮‧非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云‧「此復若僅頂禮一佛‧所得福德‧且無限量‧何況緣禮爾許諸佛。」

三門別禮中身禮敬者‧「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛‧以意攀緣‧如現前境‧變化自身等諸佛剎‧極微塵數‧而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行‧發淨信力‧由此信力‧發起禮敬。「一身頂禮其福尚大‧況以爾許身業禮敬‧其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。

意敬禮者‧「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上‧皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中‧應發勝解‧隨念諸佛所有功德。

語敬禮者‧「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽‧不可窮盡‧化一一身‧有無量首‧化一一首‧有無量舌‧以微妙音而稱讚之。此中音者‧即是讚辭‧其支分者‧謂因即是舌根‧(此與漢文稍有出入) 海者是繁多辭。

供養支中‧有上供者：「以諸最勝」等兩頌。最勝華者‧謂人天等處‧所有眾多希有散華‧鬘謂配貫種種妙華。此二種中‧皆有一切或實或假。伎樂者‧謂諸樂具‧若弦若吹‧若打若擊。塗香者。謂妙香泥。勝傘蓋者。謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者。謂香油等氣香‧光明及摩尼寶有光明者。燒香者‧謂配眾香‧或唯一種所燒燃香。勝衣服者。謂一切衣中最勝妙者。最勝香者‧謂妙香水供為飲水‧以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者‧謂妙香末可撒可燒‧或積為堆‧或畫壇場‧支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後‧有眾多義及莊飾義並種種義。

無上供者‧「我以廣大」等一頌。言有上者‧謂世間供。此中乃是諸菩薩等‧神力所變微妙供具。頌後二句‧於前一切不具足此二句義者悉應加之‧是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。 (此與漢文稍有出入)

消文：

略說修習軌理分二‧一‧正明修法‧二‧破除此中邪妄分別。初中分二‧一.正修時應如何‧二‧未修中間應如何‧初中分三‧一.加行‧二.正行‧三.完結。

簡略說明修行的網要，修行的方式是怎樣的？分二個方式‧

第一個要正明修的方法.

第二個要錯誤的一定要拿掉，為什麼呢？因為錯誤的修行方式你不拿掉而照著去修行的話，就算進步了，也是墮落了；就如有毒的泥巴或飯菜一樣，你不拿掉而去燒煮的話，吃下去，不死也得大病一場‧因此破除邪執妄念非常的重要。

正明修法又分二

那麼要怎麼樣正確修行呢？

未開始修行時要如何呢？

做之前要有什麼的準備，正式做的時侯要如何去作，做完之後要如何來回向。

(師父用打坐的入、住、出對比加行、正行及完結‧)，所以修行的方法，圓滿的次第非常重要‧

今初

初加行法有六‧乃是金洲大師傳記。

謂善灑掃所住處所‧莊嚴安布身語意像。

第一個就是要淨地與奉聖，把佛的壇場弄得非常乾淨，然後把佛像安布起來‧

由無諂誑求諸供具端正陳設。

第二個要莊嚴的供養佛

次如聲聞地中所說‧「從昏睡蓋‧淨治心時‧須為經行‧除此從餘‧貪欲等蓋‧淨治心時‧應於床座‧或小座等‧結跏趺坐。」故於安樂臥具‧端正其身‧結跏趺坐‧或半跏趺‧隨宜威儀。

第三個，正式開始修的時侯，如果我們昏沈重就要經行，平常的時侯就要打坐，

打坐時要將全部的精神完全對注在心念上頭，以最舒適的坐姿來打坐，隨自己相應的方式來打坐‧能如此則行住佳臥皆可以修行‧

既安住已‧皈依發心‧決定令與相續和合。

已經安住後,接下來就是皈依發心了‧

皈依發心一定要與身體相續和合‧要如何與身體相續和合呢,

師父舉例說：皈依佛不墮地獄、皈依法不墮惡鬼、皈依僧不墮畜生，那是入耳出口之學，並說口耳之間短短數寸，曷以美堂堂七尺之軀‧所以我們皈依時一定要一心一意皈依三寶並與身心相續和合‧

於前虛空明現觀想‧廣大行派及深見派傳承諸師‧

我們在觀想時，心中一定要很清楚的顯現我們皈投依靠的傳承，也就是代表方便、慈悲的廣大行派，以彌勒菩薩及無著菩薩所代表的傳承；及代表智慧的深見派，以文殊菩薩及龍樹菩薩所代表的傳承‧每個傳承、代代相傳，一直傳到我們的老師，老師再傳給我們‧

復有無量諸佛菩薩‧聲聞獨覺及護法眾為資糧田。

因此這個傳承，從佛菩薩開始傳下來、包括上虛空、無邊無量的佛菩蕯、及聲聞、緣覺及護都是我們要皈依的對象，因此我們正式修行就是要從皈依及發心開始‧

又自相續中‧若無能生道之順緣積集資糧‧及除逆緣淨治業障二助緣者‧唯勵力修所緣行相之正因‧亦難生起。

又從身心相續中，如果你沒有修道的兩個助緣，也就是積集資糧及消除罪障，那麼你即便努力去觀修，也修不起來‧

是故次應修習七支以治身心‧攝盡集淨諸扼要處。

所以那個時侯，我們就要修習七樣東西來調治我們的身心‧也就是淨除罪障、集聚資糧‧這七樣東西，包含所有淨除罪障及集聚資糧的宗要‧

(說來說去，我們因地當中第一步乃至最後一步都還是為了集聚資糧並淨除罪障以便圓成佛道)

其禮敬支中‧三門總禮者‧謂「所有」等一頌。

這個禮敬支中分成三門總禮及三門別禮，總禮是一起的，而別禮是身、口、業方面，這一頌是：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘‧」

我們所禮的對象是三世的、十方的、一切人師子也就是佛陀，要用恭敬清淨的心，禮的時侯，身、口、意要一切清淨，來禮十方一切無量無邊的佛，能如此，那麼因為我們清淨禮佛的功德，將來必能得到轉輪聖王的果位。

非緣一方世界及一時之佛‧應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛‧以至誠心‧三業敬禮‧非隨他轉。

我們所要緣的不是一方世界及一時之佛，而是要緣十方一切過去、現在及當來之一切諸佛，並以至誠恭敬的心來禮佛，並非只是隨他轉‧(所謂隨他轉者，意謂隨外境轉→例如別人拜,你也跟著拜，或者自己在那兒拜，而隨煩惱轉，這些都是不相應的)

智軍阿闍黎釋中云‧「此復若僅頂禮一佛‧所得福德‧且無限量‧何況緣禮爾許諸佛。」

智軍阿闍黎釋中云：「拜一個佛的功德就不得了了，何況我們現在所禮的是十方三世一切佛，無量無邊，其功德之大，不得了啊‧」

三門別禮中身禮敬者‧「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛‧以意攀緣‧如現前境‧變化自身等諸佛剎‧極微塵數‧而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行‧發淨信力‧由此信力‧發起禮敬。「一身頂禮其福尚大‧況以爾許身業禮敬‧其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。

三門別禮中的身、口、意者，普賢行願那一頌：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」

普賢行願這一頌是說：用我們的觀念至誠恭敬的去緣想無盡的法界，觀想普賢菩薩的妙行，目前正因為我們是凡夫，不管內外境都是與煩惱相應的，因此我們要努力在因地上面積正因資糧，一步一步修學佛法，若能如法如實次第無誤的走下去，能夠這樣在因地當中照著做，發起淨信力，持續做下去，所產生的功德是不可思議的，能如此，則往昔罪過抵銷了，淨除罪障，資糧集聚了，這就是三門別禮中的身禮敬。

意敬禮者‧「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上‧皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中‧應發勝解‧隨念諸佛所有功德。

此頌為：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」

對於此頌最重要的是應發勝解，也就是對於我們所緣的那個境，要堅定不疑，不為他轉‧儘管我們現在見不到佛菩薩的光明，是因為我們仍處在無明當中，就像瞎子看不見太陽，可太陽仍舊照著瞎子呀! 所以儘管我們目前看不見佛，但佛是明明白白清清楚的看著我們，有這樣的概念，我們自然是非常恭敬，這樣相應的功德就會一一啟發增長，這就是意禮敬。

語敬禮者‧「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽‧不可窮盡‧化一一身‧有無量首‧化一一首‧有無量舌‧以微妙音而稱讚之。此中音者‧即是讚辭‧其支分者‧謂因即是舌根‧(此與漢文稍有出入) 海者是繁多辭。

此頌為：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭」這一整段的意思是七支中的第二支稱讚如來，併歸到三門別禮中的敬禮敬，也就是對於諸佛菩薩的功德，我們要依法如實去成並稱讚諸佛菩薩無邊無際的功德。

供養支中‧有上供者：「以諸最勝」等兩頌。最勝華者‧謂人天等處‧所有眾多希有散華‧鬘謂配貫種種妙華。

供養支中分二個，一個是無上供的，一個是有上供的，就是我們一般的供養，

此頌為：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。」是說以最勝的妙華供養諸如來‧

此二種中‧皆有一切或實或假。伎樂者‧謂諸樂具‧若弦若吹‧若打若擊。塗香者。謂妙香泥。

此無上供及有上供，一個是實在的，一個是假的，也就是觀想的‧就伎樂方面的供養有各種弦樂、管樂、打擊樂等等的供養，以及各種香料的供養等等‧

勝傘蓋者。謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者。謂香油等氣香‧光明及摩尼寶有光明者。燒香者‧謂配眾香‧或唯一種所燒燃香。勝衣服者。謂一切衣中最勝妙者。最勝香者‧謂妙香水供為飲水‧以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者‧謂妙香末可撒可燒‧或積為堆‧或畫壇場‧支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後‧有眾多義及莊飾義並種種義。

所有這些東西 (傘、燈、香油、燒香、燃香、衣服、香水、飲水…等等 )的供養，多得像須彌山 (妙高峰) 那麼多‧也就是將最好的東西供養給佛菩薩，這是有上供養‧

無上供者‧「我以廣大」等一頌。言有上者‧謂世間供。此中乃是諸菩薩等‧神力所變微妙供具。

那麼什麼是無上供呢？就是要以廣大勝解心來供養，有上供是世間的供養，而無上供是佛菩薩神力的供養‧雖然我們目前無此能力作無上供養‧但我們正在修學佛法的這個因，一步一步向前邁進，將來必可感到成佛的果，成佛了，有神力了，就可作無上供養‧

頌後二句‧於前一切不具足此二句義者悉應加之‧是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。 (此與漢文稍有出入)

頌後面的二句，都要將一切加在上頭，全部包含其中，沒有一點遺漏。

所有上面所說的供養及禮敬，在心情上都要與所作的供養相應，都要以圓滿無雜染的心態來供養及禮敬‧