悔罪支者‧「我昔所作」等一頌。依三毒因‧身等三事‧其罪自性謂我所作‧此復具有親自所作‧及教他作‧或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」應念此等所有過患‧悔先防後‧至心懺除‧則昔已作‧斷其增長‧諸未來者‧堵其相續。
隨喜支者‧「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜‧猶如貧者獲得寶藏。
勸請轉法輪支者：「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中‧現證菩提‧獲得無著無障礙智‧未經久時‧變爾許身‧勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋
請住世支者‧「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中‧諸欲示現般涅槃者‧為令發起一切眾生究竟利益‧現前安樂‧故變無量身‧勸住佛剎微塵數劫‧不般涅槃。
迴向支者‧「所有禮讚」等一頌‧以上六支善‧表舉所有一切善根‧
悉與一切有情共同‧以猛利欲樂迴向令成大菩提因‧永無罄盡‧
如是了解此諸文義‧意不餘散‧具如文中所說而行‧則能攝持無量德聚。
此中禮敬‧供養‧勸請‧請住‧隨喜五者‧是為順緣積集資糧。悔者‧是除違緣淨治罪障。
隨喜支中一分‧於自造善‧修歡喜者‧亦是增長自所作善。
其迴向者‧是使積集淨治長養諸善‧雖極微少‧令增廣多。
總之攝於積集‧淨治‧增長無盡三事之中。
次令所緣明了顯現‧供曼陀羅‧應以猛利欲樂‧多返祈禱‧
謂「維願加持‧從不恭敬善知識起‧乃至執著二種我相‧所有一切顛倒分別‧速當滅除。
從敬知識‧乃至通達無我真實‧所有一切無顛倒心‧速當發起。
及其內外一切障緣‧悉當寂滅。」
消文：
悔罪支者‧「我昔所作」等一頌。依三毒因‧身等三事‧其罪自性謂我所作‧此復具有親自所作‧及教他作‧或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」應念此等所有過患‧悔先防後‧至心懺除‧則昔已作‧斷其增長‧諸未來者‧堵其相續。
悔罪支者；「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」就是這一頌‧
我昔所造諸惡業皆因無明的三毒→貪、瞋、癡，由於這個無明的三毒，因此從身、口、意發出來的，都是錯誤的，這樣造成的罪過有三種→自作的、教他作的、見作隨喜‧
總地來說，應念此罪的所有過患，要預先防患，從心剷除，那麼以前所作的，拔掉它不要讓其增長，未作的，不要作‧
隨喜支者‧「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜‧猶如貧者獲得寶藏。
隨喜支者：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜‧」就是這一頌‧
在這個隨喜支中，佛菩薩的功德我們固然要隨喜，自己作對了也要隨喜，也就是自他都要隨喜，任何時候，做錯了要懺悔，做對了要隨喜‧所以我們一切時都在增長功德及懺悔罪障，那麼功德增長了，業障懺悔了，再加上隨喜，因此任何一切時，至少可以得到這樣完整的兩種功德‧
勸請轉法輪支者：「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中‧現證菩提‧獲得無著無障礙智‧未經久時‧變爾許身‧勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋
勸請轉法輪這一支，「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪‧」就是勸請轉法輪這一支‧
整段大意：我們正式修行前面七支時，依意緣想，十方一切世界是無量無邊的，因此現證佛果的這個佛也是無量無邊的，勸請法師來說法，也是請轉法輪，勸請自己至道場聞法，聽聞了之後如法修行也是轉法輪，轉法輪的本質，就是要摧我們的煩惱，並將這個法用在自己的身心上摧破煩惱，也是轉法輪，其次再將聽聞的正法轉到其他眾生，讓眾生受益，也是轉法輪，若能夠在因地上如實的去作的話，就可感成佛的果，所以我們因地下轉法輪的這個正因，將來必可感到成佛的圓滿的果‧這就是請轉法輪。
請住世支者‧「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中‧諸欲示現般涅槃者‧為令發起一切眾生究竟利益‧現前安樂‧故變無量身‧勸住佛剎微塵數劫‧不般涅槃。
「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生」
這一頌就是請佛住世支‧
我們請佛住世時要有一個心態，就是任何一個行為都要與勸佛住世相應，並且去護持，簡單的就說道場吧，我們要請佛住世，請善知識講法，所以我們請他們來道場說法，也就是請法，那麼我們聽聞了以後呢，照著去作，並將所聽的法弘傳開來，利益眾生，使佛法能夠住世，一方面我們可以隨喜，因為我們請佛來道場說法了，任何一切時，只要我們能夠善巧應用的話，都是在積聚功德‧
迴向支者‧「所有禮讚」等一頌‧以上六支善‧表舉所有一切善根‧
「所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道」
迴向支者，就是這一頌.
以上六支，將所有的善根都包含在裡頭了‧
悉與一切有情共同‧以猛利欲樂迴向令成大菩提因‧永無罄盡‧
把上面種種的善行總合起來，迴向一切有情，並以猛利欲樂的心態，隨佛學習、恆順眾生，迴向有情、迴向菩提，永無罄盡‧
如是了解此諸文義‧意不餘散‧具如文中所說而行‧則能攝持無量德聚。
我們一旦能夠了解以上所說的文義，也就是修行的內涵，並且能夠用猛利欲樂的心去實踐，那麼我們的身心就能與之相續和合，與它相應了，那麼功德將是無量無邊‧
所以說意不餘散，漏一點點都不行，如實去作的話，就能夠攝持無量德聚，所有功德統統包含了。
此中禮敬‧供養‧勸請‧請住‧隨喜五者‧是為順緣積集資糧。悔者‧是除違緣淨治罪障。
在這裡，禮敬、供養、勸請、請住 (請佛住世)，隨喜這五支，是順緣的，積聚資糧的‧
而懺悔這一支是要除違緣，淨治罪障的，也就是違緣的，要將我們以往的惡習正確無誤的改過來並且懺悔，淨除罪障‧
隨喜支中一分‧於自造善‧修歡喜者‧亦是增長自所作善。
隨喜支中，對於自己所作的善業要隨喜，對別人作的善業也要隨喜，這樣都可以增長功德‧
其迴向者‧是使積集淨治長養諸善‧雖極微少‧令增廣多。
那麼迴向呢，我們要用以法相應，相續和合的心去迴向，那麼不但可淨治罪障，積聚資糧，增長善根，縱然善很小，但是積沙成塔，也能將功德增長到無盡‧
誠所謂：勿以善大而為之，勿因善小而不為‧
又使現前諸已感果將罄盡者‧終無窮盡‧
現在我們因地當中，功德增長，就是以前造的迴向的因，現在感到
功德增長無盡的果‧
總之攝於積集‧淨治‧增長無盡三事之中。
將上面所說的七支，也就是十大願王，如實的去作的話，就是成就淨治罪障、積聚資糧、及增長無盡功德的三個圓滿福報‧
這才是究竟決定勝的特殊，也是佛法的真正特質‧
所以導歸極樂，成就無量光壽，到無量淨土，什麼是無量呢？無窮無盡的，
光是智慧、壽是福德，智慧福德兩相圓滿時即成佛，佛的世界就是淨土‧
次令所緣明了顯現‧供曼陀羅‧應以猛利欲樂‧多返祈禱‧
經過了前面五支的修習之後，我們皈依就皈依的起來，現在我們皈依三寶，念頭一轉，佛即現前‧但是我們要用猛利欲樂的心，修大乘法，利益眾生，要發上品心，我們好，眾生也要好‧
所以諸佛的壇城也就是佛陀最圓滿的報土，我們要供養它‧要用無上供養與佛法相應的心去供養‧也就是將三千大千世界，乃至於一切佛土，一起供養，用最猛利欲樂的心，去觀想，以逹到最圓滿無上的供養‧
謂「維願加持‧從不恭敬善知識起‧乃至執著二種我相‧所有一切顛倒分別‧速當滅除。
這一句是違緣的，也就是我們修行中的阻礙，因此我們要請諸佛菩薩加持，將我們的逆緣罪障統統淨除，
那麼一切罪障的開始是什麼呢？就是從不恭敬善知識開始，修學佛法的根本就是要從依止善知識開始，若不恭敬善知識的話，絶無可能修學佛法，所以我們要除掉不恭敬善知識的心，並徹底淨除兩種執著的相→我、法，這兩種修行的障礙
要徹底除掉‧
從敬知識‧乃至通達無我真實‧所有一切無顛倒心‧速當發起。
反過來，恭敬善知識，就是順緣，功德增長，達到無我真實的妙果.
及其內外一切障緣‧悉當寂滅。」
其他相關的所有障礙因緣，都請佛菩薩加持，將它消除盡滅，這樣修行就很容易了‧
以上這一段就是我們正式修行的前行，也就是準備，次第一定要清楚明白，能夠如此，基礎有了，正式修行的時候就是馬上見效，因為我們基礎打好了，次第正確了，這樣我們一步一步踏實的去正式修行，馬上就立竿見影了‧
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