正行分二‧一.總共修法‧二.此處修法。 今初
所言修者。謂其數數於善所緣‧令心安住‧將護修習所緣行相。蓋從無始‧自為心所自在‧心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障‧而為發起一切罪惡。此修即是‧為令其心‧隨自自在‧堪如所欲‧住善所緣。此復若隨：任遇所緣‧即便修者‧則於所欲如是次第‧修習爾許善所緣境‧定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住‧成大障礙。若從最初令成惡習‧則終生善行‧悉成過失。故於所修諸所緣境‧數量次第‧先須決定。次應發起猛利誓願‧謂如所定‧不令修餘。即應具足憶念正知‧而正修習‧如所決定‧令無增減。
此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等‧及不親近所有過患‧謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心。謂不容蓄‧分別尊長過失之心。隨自所知‧應當思惟‧戒定智慧聞等諸德。乃至自心未起清淨行相‧應恆修習。次應思惟如前經說‧於自已作當作諸恩‧乃至未發誠敬而修。
消文：
正行分二‧一.總共修法‧二.此處修法。 今初
所言修者。謂其數數於善所緣‧令心安住‧將護修習所緣行相。
正式的修行分為二個→一.總共修法；二.此處修法‧
總共修法，也就是總個修行的大綱，這個大綱一定要前後連貫，與之前所講的及往後所講相互連結才會圓滿。
現在對於修行是這麼一回事呢？
先說明何謂行相，行相的行是經書中所提及的受、想、行、識的行，行相是指我們的心理狀態，有惡的特質也就是會遭到自他惡果的、有善的特質，亦即會遭到自他善果的特質，所以這個行相簡言之就是我們的心理狀態‧
所謂的修行，就是要我們不斷地去緣善的行相，將以前惡的行相改過來並安住在善的行相當中，不斷的去修習及保護善的行相。
蓋從無始‧自為心所自在‧心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障‧而為發起一切罪惡。
我們自無始以來，任由自己的識心 (受、想、行、識)放逸，自己無法主宰這樣放逸的識心，任由它(我們的識心)一天到晚隨著無明流轉，這是修行的最大障礙，
而由於這個無明煩惱的行相，讓我們造了種種的惡業及罪過‧
此修即是‧為令其心‧隨自自在‧堪如所欲‧住善所緣。
這就是因為以往的錯誤，所以我們要修改錯誤的心識，讓它能夠像我們所希望的那樣安住在善的心識‧若能安住在善的行相，方能感到善的果報‧能如此一步一步往上修，就能離苦得樂‧
此復若隨：任遇所緣‧即便修者‧
這就是目前我們一般剛修行的狀態，但我們在修行過程中，不能碰到什麼就修什麼，一定要分辦清楚，什麼是善，什麼是惡，不能任遇所緣的去修‧
則於所欲如是次第‧修習爾許善所緣境‧定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住‧成大障礙。
因為我們急欲修行，若不瞭解修行的層次、內涵及次第的話，任由自己隨遇所緣，那麼因為我們沒能依次第修行，把握不住修行的真正內涵，我們希望能善所緣境，安住在善的行相當中，最後變成任遇所緣，當然定不隨轉‧成為修行的最大障礙‧
若從最初令成惡習‧則終生善行‧悉成過失。
如果我們一開始就養成這樣修行的錯誤習慣，也就是惡習性，儘管我們初發心是好的，然由於惡習性，一生的善行，也都是過失，最後仍然生生世世流轉於三界六道之中‧可惜啊、可惜，終生善行，悉成過失。
故於所修諸所緣境‧數量次第‧先須決定。
正因為如此，所以對於我們要修的內容、整個的內涵，它的質與量，質就是內涵，要完全沒有錯誤，量要圓滿，次第要無誤，也就是要修行之前就要有這樣的認知‧
果若如此，那麼貪念來時→你不動；逆境來時→你不瞋、美食在前→你不癡，內心就如金剛一樣，魯魯不動，誠所謂：「佛來佛斬，魔來魔斬」。
次應發起猛利誓願‧謂如所定‧不令修餘。
有了以上的認知之後，其次要發起猛利的誓願，內心才不會動搖，為什麼呢？
因為我們的內心常隨境轉，唯有發起強而有力的誓願，讓心裡清清楚楚，明明白白，不隨境轉，完全定住在善的行相當中，八風吹不動‧方不致於在修行的門外原地踏步，門外空轉‧
即應具足憶念正知‧而正修習‧如所決定‧令無增減。
這個時候就應具足憶念正知 (整個的修行就是這四個字)，正知和正念，
(例如當你唸佛號時，清清楚楚明明白白的唸，這是正念；你當下內心知道你正在唸佛號，這是正知)
所以我們要具足憶念正知，如當初所決定的 (謂如所定) ，不增也不減，這就是整個修行的總綱。
此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等‧及不親近所有過患‧謂能引發現法後世諸大苦等。
那麼我們現在要修的是什麼呢？
我們已經了解了修行的方法了，那就是依止善知識，依止善知識前，先思惟依止善知識的殊勝利益與及不依止善知識會有怎樣的過患，依止善知識，會讓我們逹到究竟的圓滿佛果，所以會引動我們一心一意去求它，這是拉的力量；相反的，不依止善知識的害處，會引發我們現在甚或未來諸多大苦，所以我們要遠離惡知識，那麼這是推的力量‧
次應多起防護之心。謂不容蓄‧分別尊長過失之心。
其次應該要生起防護之心，內心不能生起對於尊長的過失，生起了一定要拔除掉，不能讓它增長‧尊長如法我們，趕快跟他學；尊長不如法，我們要努力救護他；悲心不夠學慈悲；智慧不夠學智慧‧這才是我們修行應作的事‧
隨自所知‧應當思惟‧戒定智慧聞等諸德。
所以隨著我們有這樣的認知，我們應該多多思惟善知識種種的好處，種種的功德，只要內心生起這樣的想法，縱使它有一點點過錯，也不會阻礙我們的修行‧
乃至自心未起清淨行相‧應恆修習。次應思惟如前經說‧於自已作當作諸恩‧乃至未發誠敬而修。
我們這樣一心如法的去修行，一直修到內心當中「信」清淨了，修到清淨的信的行相生起來了，那麼進一步，自然而然不知不覺就會一心一意去依止善知識，所有善知識的好處都得到了，那麼這是無比的功德喔‧
再來呢就要思惟如前經中所說的，念善知識的恩，也就是師長對我們所作的恩德及未作的恩德，所作的恩德呢，就是讓我們有機會依止他，讓我們遠離惡道；未作的恩呢，就是善知識一步一步帶領我們走向成佛的道路‧
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